Ska 86

bonjour,

Le mépris du gouvernement pour le dialogue sociale, la répression policière et la criminalisation ont été les réponses apportées à la contestation toutes catégories et secteurs confondus.

Le gouvernement ne prends pas de vacances, il n'observe aucune trêve et profite du moment des congés payés la ou la mobilisation semble moins évidente et les réseaux militants en sommeil comme à son habitude..

Preuve en est a Poitiers, ou une enquête d'envergure pour entrave a la liberté de circulation. est en cours suite à la manifestation lycéenne du 24 avril ( photo et compte rendu ci joint ) contre la réforme Darcos, les suppressions de poste et la défense du service publique, ou les manifestants avaient occupé la gare.( voir articles ci joint et pj : criminalisation des acteurs des mouvements sociaux )

Suite aux différentes arrestations et mises sous pression de certains manifestants, une réunion lycéenne publique sera tenue le lundi 27 juillet à 15h à la médiathèque de Poitiers. Nous évoquerons les différentes poursuites et la suite du mouvement lycéen pour la rentrée.
Essayez de faire passer le message au maximum, tous sont invités parents, élus, enseignants,syndicats, partis de l'opposition citoyens, venez nombreux merci et à lundi

Ce cas est malheureusement loin d'être le seul , il serait peut être temps de recenser tout les cas de ce genre depuis le début du mandat de sarkozy, pour faire le bilan de ce que peut couter à la population le simple fait de vouloir bénéficier de la liberté d'expression, d'opinion et du droit de grève.Si vous êtes au courant d'événement similaire, n'hésitez pas a nous les transmettre ainsi que si possible les coordonnées des victimes de l'Etat quelques soit le secteur en lutte, ensemble nous pouvons imaginez une contre réaction.

Dans le même cadre de la criminalisation des acteurs de la protestation et contre le fichage systématique :

Parce que le 22 avril dernier, il a refusé de se soumettre au prélèvement de son ADN au commissariat de Poitiers,En clair, il refuse de se voir assimilé à un délinquant. Selon le collectif, on tente à travers le fichage de la population de « criminaliser le mouvement social et les actions militantes ». Seuls les délits financiers ne sont toujours pas concernés, ironise-t-il.( la loi doit être la même pour tous soit qu'elle protège , soit qu'elle punisse )
Jacques Pasquier, secrétaire national et secrétaire général de la Confédération paysanne de la Vienne, comparaîtra jeudi prochain devant le tribunal correctionnel de la Vienne. Ce refus est considéré comme un délit.
Le collectif des faucheurs volontaires appelle à un rassemblement jeudi 31 juillet dès 14 heures devant le palais de justice de Poitiers.

Pour soutenir les écoles de Moussac et Luchapt qui accueilleront chacune entre 15 et 20 enfants à la rentrée et qui pourtant sont menacées de fermeture par l'administration. Pour aussi lutter contre la désertification de nos campagnes.
Soyons nombreux parents, élus, enseignants, citoyens à soutenir nos écoles le mercredi 30 juillet à 10h00 devant la salle des audiences du tribunal administratif Poitiers 15, rue de Blossac.

Ou est la logique dans la chasse systématique aux sans papiers ?

La mairie à accepter de marier Mustafa anar sans papier kurde de nationalité turque à une française de 31 ans , Frédérique professeur de Français /histoire/géographie dans un lycée professionnel de la région parisienne, quelle ne fut pas leur suprise malgré l'officialisation de leur mariage que le marié était expulsable par arrêté préfectorale de reconduite à la frontière( ARPF ).
Ce couple de buxerolles c'est vu débouté par le tribunal administratif qui a validé l' ARPF.

Un mariage officialisé et reconnu d'un coté et une expulsion par la préfecture d'autre part.
Qu'y a t il a comprendre ? ou est la cohérence dans cette politique de quota ?
Ce couple ne devrait il pas bénéficier des mêmes droits que tout les couples français ?
Pour leur apporter votre sympathie et soutien, vous pouvez contacter leur avocat Mr christophe Pouly, qui ne compte pas en rester la et faire appel à la décision du tribunal administratif de Poitiers devant la cour administrative de bordeaux et déporter l affaire devant la cour européenne des droits de l 'homme ou à la CIMADE ( 5 Rue des Ecossais 86000 POITIERS Téléphone : 0549611997 )

Respectueusement
Coordination de Soutien Citoyenne

Propos recueillis et traduits par Julien Bordier et Juliette Goudeket

Changer le monde sans prendre le pouvoir [1] a suscité de violentes réactions à la gauche de la gauche. La thèse défendue contrarie : penser la révolution en terme de parti et de prise de pouvoir mène à un échec inévitable. Discussion avec John Holloway, philosophe irlandais installé au Mexique depuis 1991…

Hello John, tu es proche des zapatistes, à ton avis que peut apporter la théorie politique à un mouvement comme le leur ?
John Holloway : Antonio García de León [2] a fait remarquer dès les premiers jours de l’insurrection zapatiste que cette révolte venait de l’intérieur de nous-même. En disant qu’ils veulent construire un monde nouveau sans prendre le pouvoir, ils nous ont lancé un défi pratique et théorique. Les tentatives pour changer le monde en prenant le pouvoir ont échoué. Alors comment s’y prendre ? Il n’y a pas de modèle préexistant.

Ici, en pleine commémoration de 68, la gauche semble incapable de penser les émeutes des cités, mais aussi le refus du travail salarié.
La gauche traditionnelle conçoit la lutte de classes comme une lutte entre le travail et le capital. Elle oublie que Marx insistait sur le caractère ambivalent du travail comme une clef pour comprendre le capitalisme. Il faisait la distinction entre le travail aliéné ou abstrait et l’activité vivante consciente ou travail utile – ce que je préfère appeler le « faire ». 1968 était avant tout une révolte contre le travail aliéné, la révolte du « faire » contre le travail. En 1968, il devient clair que la lutte contre le capital est avant tout une lutte contre le travail. Au lieu de penser la lutte de classes en termes de « travail » contre « capital », il faut la penser en termes de « faire » contre « le travail et donc le capital ». Voilà le défi : comment développer ici et maintenant une vie où nous pourrions faire ce que nous considérons comme nécessaire ou désirable, au lieu d’abandonner nos jours à un travail qui produit le capital ? C’est pourquoi l’idée de « chômeurs heureux » est si importante. En Argentine, les piqueteros [3] les plus radicaux ne se battent pas pour l’emploi, mais pour une vie consacrée à « faire » ce qu’ils considèrent important. Si nous refusons de travailler c’est parce que nous voulons faire quelque chose de mieux de nos vies : rester au lit, sortir faire un tour avec le chien, jouer de la musique, organiser une révolution, qu’importe… Notre refus ouvre la porte à un « faire-autrement  », et ce « faire-autrement » est l’avant-garde de notre lutte contre le capital. Cette lutte n’est pas seulement de la négation, mais de la négation-et-création,la création de quelque chose qui ne colle pas avec le capitalisme.Tant que nous ne parlons que de refus, nous autorisons le capital à fixer le planning.

Mais comment affirmer nos résistances, de l’émeutier de cité au chômeur qui se lève tard, face aux vieilles catégories de pensées ?
Nous avons tous nos hauts et nos bas, et parfois on se sent perdu, en particulier parce que nos luttes sont fragmentées. Je vois ça en termes de création de failles, d’espaces ou de moments dans lesquels nous disons : « Ici, dans cet espace ou ce moment, nous ne ferons pas ce que le capital veut que nous fassions. » Des failles plus que de simples espaces autonomes. Les failles s’agrandissent, courent, se creusent. Ces failles sont les espaces du « faire contre le travail ». Si, comme la gauche traditionnelle, nous sommes aveugles à cet antagonisme, tout le reste suit : l’État, le pouvoir, le progrès, etc.

Pour toi, la prise de pouvoir est donc forcément un échec pour un mouvement qui souhaite changer le monde…
Je distingue deux types de pouvoir, le « pouvoir- sur » (le pouvoir du capital, le pouvoir de l’État…) et le « pouvoir-faire » : notre pouvoir de créer, de faire des choses, qui est forcément un pouvoir social puisque notre « faire » dépend toujours du « faire » des autres.Rejeter l’idée de prendre le pouvoir ne nous met pas dans un vide. Au contraire, cela signifie que nous ne devons pas prendre le « pouvoir-sur » mais construire notre « pouvoir-faire. »

Dans ton livre, il est beaucoup question d’identités. Que t’inspire le repli identitaire ?
Le capitalisme nous pousse à nous identifier aux rôles qu’il nous fait jouer. Le mouvement contre le capital est nécessairement anti-identitaire. Un mouvement qui dit : « Non, nous sommes plus que ça ! » Si on dit seulement « nous sommes noirs, nous sommes femmes, nous sommes gays, nous sommes indigènes », alors on est piégé dans une logique qui nous réintègre dans la domination. Nous avons besoin de dépasser nos identités, d’affirmer et de nier dans un même souffle : nous sommes noirs et plus que cela, nous sommes femmes et plus que cela. Dès leur soulèvement, les zapatistes ont dit qu’ils se battaient pour les droits des indigènes mais aussi pour la création d’un monde nouveau basé sur la reconnaissance de la dignité.

Qu’est-ce qui peut donc nous rassembler ? Où se trouve notre force ?
Notre force, c’est que nous sommes des personnes ordinaires. C’est la chose la plus profonde que les zapatistes disent : « Nous sommes des hommes et des femmes, des vieux et des enfants ordinaires, donc nous sommes rebelles. » Si l’antagonisme central est entre le « faire » et le travail, la contradiction centrale du capitalisme est donc la frustration. La frustration engendrée est probablement l’expérience la plus profonde que nous partageons tous et toutes. Elle se transforme en explosions et nous apprend le langage de la révolte.

Articla publié dans CQFD n°57, juin 2008.

rustón, communauté indigène du Chiapas, Mexique, 22 juillet 2008

Nous sommes un groupe d’observateurs internationnaux des droits de l’homme, adhérents a la Otra Campaña, hommes et femmes de la communauté de Cruztón. Il est 7h30 lorsque nous nous dirigeons vers les champs de maïs pour que les hommes puissent travailler sur leurs terres et nettoyer leur source d’eau. Notre présence est nécessaire a ce travail, puisqu’il y a eu des cas d’agression antérieures. Notre fonction consiste donc a observer et a documenter les possibles agressions et violations des droits de l’homme qui peuvent avoir lieu.

En arrivant aux champs, nous nous divisons en trois groupes: un avec les travailleurs qui nettoyent la source puis le champ et deux autres groupes partent avec les femmes, entre les paysans et le campement de policiers et civils (partisans du PRI, parti qui a été au pouvoir durant de nombreuses années et autocratique, de la communauté de San José Cerro Grande I qui revendiquent la propriété de la terre).
À 8h20, un groupe de policiers se rapproche du premier groupe de femmes pour demander le motif de notre présence dans le champ. Les compañeras et compañeros repondent qu’ils sont seulement venu nettoyer: “Nous sommes seulement venus travailler, nous ne venons agresser personne et demandons à êtres respectés”. Ce a quoi un policier repond “C’est un pays libre dans lequel il n’est pas interdit de passer” et explique que sa fonction est seulement la protection et d’éviter les affrontements entre les paysans. En même temps un autre policier demande les noms des personnes et dit: “Nous allons voir si quelqu’un a un ordre d’arrestation” peu après des hélicoptères de renforts arrivent.

La matiné se déroule ensuite sans incidents supplémentaires et les hommes ont pu nettoyer et travailler le maïs ainsi que la source. À 12h30 la journée de travail achevé nous nous regroupons pour aller nous reposer. Peu après, avertis de l’arrivée des renforts de police, nous décidons de revenir rapidement à la communautée pour éviter tout type d’affrontement ou de confrontation.

Dans la communautés alors que nous mangions, a 14h30 on nous apprends que des policiers se rapprochent et les paysans demandent notre présence. Nous allons donc à l’observatoire, une butte en hauteur près des champs, mais sur le territoire de la communauté. De ce point, nous voyons que de nombreux policiers rodent autour de la butte et prennent position. Ils sont accompagnés de civils et de l’avocat général du district central (Fiscal del Distrito Centro). Le commandant de la police nous informe de la présence d’un ministère de la justice et demande si quelqu’un veut descendre parler avec lui, mais il se décide que non. Les policiers portent des armes ainsi que des caméras vidéos avec lesquelles ils nous filment.

À 15h pile, l’avocat général donne l’ordre aux policiers de se regrouper et de monter sur la butte. Alors qu’ils commençent à monter, le commandant crie “Attrapez les gringos!”. Devant la menace –qui nous supposions nous était destiné- nous commençons a nous retirer, mais nous n’avons pas tous le temps: ils attrapent alors Victor Manuel Escobar et un second observateur. Victor Manuel se trouve debout, les mains en l’air et explique que nous sommes ici pacifiquement, mais les policiers l’emportent sans qu’il n’oppose la moindre résistance. Il est exactement 15h05.
Alors qu’ils emmenent Victor Manuel, l’avocat général continue de donner l’ordre d’arreter les observateurs et de leurs prendre les caméras vidéos et les appareils photos. Les femmes demandent le pourquoi de sa présence à l’avocat général, qui répond énervé “Vous n’auriez pas du meler les gringos à ça!”. À ce moment là il commence à agresser les gens de la communauté et les observateurs, les poussant jusqu’aux policiers pour qu’ils les arretent. Peu après, l’avocat général prends une pelle qui était au sol et commence à frapper une personne de la communauté qui tombe au sol sans défense. Une autre personne de la communauté attrape l’avocat général pour empécher l’agression, mais celui-ci glisse et tous deux tombent de la butte en roulant sur le coteau. Les femmes de la communauté se rapprochent alors des policiers essayant de dialoguer pour éviter qu’ils arretent plus de gens, mais les policiers tenaient tous les observateurs qui se trouver sur le lieux. Quand survint chutte de l’avocat général les gens étaient occupés, car ils avaient arrétés Victor Manuel Escobar, un observateur. Le commandant voulant calmer la situation commençe à dialoguer, affirmant qu’en échange de la radio qu’ils avaient perdu “nous vous rendrons les hommes”, alors que le reste des policiers commencent a reculer lentement. Voyant ça, la communauté comprends qu’ils ne vont pas faire ce qu’ils disent. Les policiers reculent jusqu’en bas de la butte, et les gens de la communauté crient “Rendez nous notre compañero!”. Le commandant en réponse, prend l’arme d’un policier et commence à tirer. Nous commençons tous a courrir avant de nous apperçevoir que ce sont des gaz lacrymogènes: brulure des yeux, du visage et de la gorge. Nous avons compté environ 9 tirs et retrouvé 7 cartouches de gaz.
Pour finir, nous les entendons tirer en l’air.

Signé par les observateurs et observatrices des droits de l’homme présents et adhérents à la Otra Campaña.

Nous avons réussi à joindre le compas emprisonné par téléphone (il a appellé le Fray Ba, j'y étais à ce moment là). Victor nous a racconté qu'il n'a opposé aucune résistance, que les policiers l'on emmenés au campament, à ce moment là ils lui ont pris son téléphone, qu'une civile a conservé, l'ont fait se coucher au sol tête contre le sol: insultes et coups. Il a manifesté plusieurs fois son attitude pacifique.
Peu après, le fiscal arrive, en sang (le fiscal a donné un coup de pelle dans la tête d'un compas de la communité, qui est tombë au sol, un second compas, défendant le premier s'est jetté sur le fiscal, tombant avec lui du haut de la butte; ceci après l'arrestation de Victor) il pointe un révolver sur la tête de Victor et lui dis: "Tu no me has visto", écarte l'arme et tire dans le vide. Après ca et beaucoup de pression, on l'a emmené au poste.
Il est actuellement a Chiapas de Corzo, il va bien, mais ne savais pas de quoi on l'accusait.
Après avoir pris plus de reseignements, nous avons appris les chefs d'accusation: blessure grave ainsi que tentative d'homicide sur le fiscal. Ceci est donc très grave, il peut rester 72h en garde à vue, nous avons donc jusqu'à vendredi dans l'après midi pour prouver son innocence, sinon c'est les emmerdes.

Nous avons pas mal de vidéos et photos qui prouvent que Victor a été arrété avant la chutte du fiscal, nous travaillons actuellement a rendre les documents suffisament clairs.

Il serait dommage de ne pas mettre une photo de ce salop, Monsieur l'Avocat Général:

Le Pape dénonce le matérialisme et l'Eglise fait des affaires

Par Arthur Nazaret | Etudiant, IEP de Lyon | 18/07/2008 | 18H40

Benoit XVI fait un tour du port de Sydney, jeudi (Robert Pearce/Reuters)

Jeudi matin, à Sydney, lors d’un discours prononcé aux Journées mondiales de la jeunesse (JMJ), le pape Benoît XVI a fustigé « les fausses idoles » de la société matérialiste:

« Que découvrons-nous? Peut-être à contrecœur arrivons-nous à admettre que des plaies marquent aussi la surface de la terre: l’érosion, la déforestation, le gaspillage des ressources minérales et marines et ce, pour alimenter un besoin de consommation insatiable. »

Quelques minutes plus tard, le Pape mettait les jeunes en garde:

« Ne vous laissez pas tromper par ceux qui voient en vous de simples consommateurs sur un marché offrant de multiples possibilités, où le choix en lui-même devient le bien, la nouveauté se fait passer pour beauté, l’expérience subjective remplace la vérité. Le Christ offre davantage! »

Pendant ce temps, le site officiel des JMJ, lui, se fait l’apôtre d’un matérialisme fort peu catholique. A côté de ce que le site appelle « produits religieux », c’est-à-dire les traditionnelles croix (de 7,50 à 49,95 dollars australiens), bougies (11,95 dollars), médaillons (7,50 dollars tous produits confondus), les victimes de la mode papale pourront s’offrir bien d’autres choses.

Au rayon papeterie, rentrée scolaire oblige, le site étale stylos, règles, gomme… Côtés accessoires, la gourde des JMJ fera peut-être sensation sur les plages, à moins que le bracelet en caoutchouc ne lui vole la vedette. Dans la course également, la casquette des JMJ. Sans oublier le sweet à capuche (le « Striped Navy Hoodie » coûte 69,95 dollars). Pour les fans du Pape: écharpes à sa gloire et t-Shirt à son effigie.

Si tout cela n’a évidemment pour seul but que de permettre aux jeunes de rapporter un souvenir et aucunement de faire du profit, d’autres, aux attentions moins charitables, profitent grassement de cet afflux de touristes à Sydney pour s’enrichir.

On découvre ainsi dans une dépêche AFP reprise sur Liberation.fr qu’ »un bordel australien offrant des réductions spéciales durant la visite du pape Benoît XVI à Sydney a redoublé d’activité depuis l’arrivée du souverain pontife ». L’article précise toutefois que l’hôtel Xclusive ne s’adresse pas particulièrement aux pèlerins. Le grand nombre de journalistes sur place lui fournit une partie de sa clientèle.

Quant à savoir si les 200000 jeunes venus acclamer Benoît XVI sont arrivés en Australie via Vatican Airlines, la question reste ouverte. Quoique. Malgré l’accord commercial passé avec Mistral Air, la ligne du pape ne dessert pour l’instant que les lieux de pèlerinage: Lourdes, Fatima… Les voies aériennes du seigneur et leur business model restent impénétrables!